鬼谷子的语录经典 鬼谷子的语录

鬼谷子的语录经典

鬼谷子，字号曰元吉，又名鬼谷先生，是中国古代思想家、道家学派创始人之一。他的思想影响了中国历史上的许多思想家和政治家，也影响了中国的文化传统。他的语录经典也被广泛引用，下面就来看看鬼谷子的语录经典吧。

1、“天下之大，无不包含于我。”——鬼谷子

2、“天地不仁，以万物为刍狗。”——鬼谷子

3、“人之所恶，孰不欲之？”——鬼谷子

4、“心无瑕，不动耳目。”——鬼谷子

5、“心有余而力不足者，衣食无忧而志未竟者。”——鬼谷子

6、“凡夫俗子：衣食之余，应以学习为本。”——鬼谷子

7、“凡能者皆有得能之道。”——鬼谷子

此外还有很多鬼谷子的语录经典如下:

"天地之间, 唯心是常" —— 鬼谷子 

"一切皆有可能, 无所不能" —— 鬼
2022年鬼谷子的语录80条
 在平平淡淡的日常中，大家肯定对各类语录都很熟悉吧，语录具有短小简约，不重文彩的特点。什么样的语录才具有借鉴意义呢？以下是小编精心整理的`2022年鬼谷子的语录，希望能够帮助到大家。
 鬼谷子的语录 篇1
 1、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
 2、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
 3、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
 4、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
 5、古人有言曰： 口可以食，不可以言。 言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
 6、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
 7、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
 8、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
 9、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
 10、虽非其事，见微知类。
 11、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
 12、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
 13、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
 14、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
 15、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
 16、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
 17、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
 18、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
 19、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
 20、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
 21、言有之曰： 天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。 
 22、 不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。 故圣人立事，以此先知而揵万物。
 23、正不如奇，奇流而不止者也。
 24、潜谋于无形，常胜于不争不费。
 25、审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。出处：鬼谷子
 26、以阳而动，德相生也：以阴而静，形相成也。以阳求阴，苞以德也。以阴结阳，施以力也。
 27、所处环境是命，所逢机遇是运。
 28、与智者言依于博；与博者言依于辩；与辩者言依于要…
 29、捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
 30、观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
 鬼谷子的语录 篇2
 1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。
 2、欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
 3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
 4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
 5、巇（xì，隙，虚的意思）者，罅（xià，缝隙）也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
 6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
 7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
 8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
 9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
 10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
 11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
 12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
 13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
 14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
 15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。（这两句话是说了“捭阖”中“捭”和“阖”最重要的方面，想要运用开放之术，贵在周详，想要运用闭合之术，贵在隐秘。）
 16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
 17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
 18、虽非其事，见微知类。
 19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”故圣人立事，以此先知而揵万物。
 20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
 21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
 22、物有自然，事有合离。
 23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
 24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
 25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。
 26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
 27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
 28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
 39、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。：当你的欲望达到巅峰，你旧会无暇顾及太多，你想把每件事情都做好，想要的东西都得到，但是你却会因为这样而忽略了更多的东西。
 30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
 31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
 32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
 33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
 34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
 35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
 36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
 37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
 38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
 39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
 40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
 41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
 42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
 43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
 44、故去之者从之，从之者乘之。
 45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
 46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
 47、高山仰之可极，深渊度之可测。
 48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
 49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
 50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
 注：
 （1）捭：bǎi，开
 （2）阖：hé，闭
 （3）巇：xì，隙，虚的意思
 （4）罅：xià，缝隙
2022年鬼谷子的语录80条